“亞審美”是指人對客觀對象所產生的一種愉悅的觀照活動，這種觀照活動雖然含有審美因素，但卻不是完整意義上的審美觀照活動。亞審美現象常常排斥崇高、悲劇這一類型的審美形態，且對優美、喜劇這類審美形態也采用一種調侃亦或搖滾式的態度，從而形成一種讓人發笑的滑稽或畸趣。目前，亞審美化作為一種客觀存在的社會現象，在現實生活中如街頭廣告、電視新聞中頻頻出現，影響著人們在社會生活中的價值取向和審美心態，而且也影響了作為社會一分子的高校大學生對傳統文化的接受和閱讀心理，影響著他們對古典文學作品的解讀。在亞審美化狀態下該如何運用古典詩歌所蘊含的精神力量，解決教師講授經典文學作品時與學生產生理解上的價值沖撞，解決亞審美化思潮環境下產生的審美“異化”，這是本文要探討的內容。

　　一、高校古典詩歌教學領域的亞審美化現象美國著名心理學家波林教授曾經說過：“歷史可以修訂嗎?可以的。時過境遷，對于它的解釋就可以有第二種想法了。同時還有一些新的發現。”波林教授所說的歷史，主要是心理學史。其實古典詩歌作品的解讀史、接受史也是如此。隨著時光的流逝，隨著閱讀環境和心理的變化，人們對古典詩歌的解讀和接受也正在發生改變，古典詩歌教學在當前亞審美的社會文化心理沖擊下，正面臨巨大挑戰。

　　在高校詩歌教學中存在以下幾種現象：第一，不追求典型性，追求悅耳悅目。目前高校的詩歌教學課時不夠，需要教師自行調整教學內容，很多教師在受限制的情況下，為了課堂效果，只選學生愛聽的、愛讀的、愛寫的、趣味性強的內容去講，而忽視了中國詩歌傳統文化中經典的、有深刻含義但很可能是形式不艷麗的作品，造成了“熱鬧一節課，得不到硬頭貨”的授課狀況；第二，不講社會責任感，追求浪漫輕松。

　　以往每屆文科生中總有許多愛好文學的學生，他們注重詩歌的表情達意功能，喜歡誦讀詩歌，喜歡用詩詞表達情感、表現心理，反映自己的生活現狀。但目前高校的大學生們不喜歡讀也不喜歡寫反映社會矛盾、體現社會責任感的作品。他們不喜歡深究詩詞中所表現出來的社會意義，詩詞所表現出來的沉重使命感讓他們感到枯燥和窒息。更多的時候，他們喜歡接觸輕松、浪漫的內容。甚至在El常練筆或表演中，常常將經典的古代詩歌作品進行改造，用一種調侃的形式輕松地表現出來，吸引人們眼球。第三，更有甚者，很多大學生在對古典詩歌的接受方面都受到了阻礙。有些學生認為現在的社會是多元、多變的社會，不能固守著老套的思路了。就象當前中國年輕人喜歡黑人俚語中的Rap而不喜歡中國民族唱法一樣。他們認為古典詩歌不符合當代人的審美眼光，屬于陳舊的歷史了。

　　二、高校古典詩歌教學領域出現亞審美化現象的原因在高校的古典詩歌教學領域出現這樣的審美現象，有其獨特原因：首先跟大學生的自身心理和生理年齡特點有關。

　　大學生正處于人生的成長階段，他們年輕有為、熱情活潑，但他們的人生觀和價值觀還沒有定型，在生理和心理發育方面還不很成熟。與枯燥的學習相比，他們更喜歡追求感官享受和心靈刺激，在意于對象的外在形象和表面特征，強調視覺沖擊力所形成的即興感受和當下感覺，他們不愿深入挖掘審美對象的深層意蘊，滿足于淺嘗輒止。而中國古典詩歌作為中國古代文學的精髓，深刻而生動地體現著中國文化的基本精神，是具有深刻的文化和歷史內涵的。文人的社會責任感和詩詞所肩負的歷史使命感都使得其不能以一種變異的姿態出現。并且目前對古典詩詞的解讀方式是注重由表及里，透過外在表象來分析深層涵義，獲得一種人生感悟和審美體驗。這些無疑都是莊重、正式的。這就與大學生的求異心理在審美領域的顯現產生矛盾。其次，社會大環境的影響。作為一種社會心理，亞審美化在現實中是處處皆可看到，如對蒙娜麗莎微笑的改造、身體的篡改，如東北版的《再別康橋》，如二人轉版的《霸王別姬》，如目前網絡很流行的視頻《杜甫很忙》等等，這種改版使其充滿了歡愉、輕松和誘惑，人們深深為它所吸引，但其結果是脫離了高雅的文學藝術，使深刻優美變成詼諧娛樂。大學生們生活在社會中，必然也受到其影響。這種影響通過廣告、電視、網絡等各種有形無形的方式作用于他們的日常生活，并且還表現得“潤物細無聲”般的悄悄潛入到他們的心理。

　　三、亞審美狀況下的古典詩歌教學對策亞審美對傳統審美觀念的挑戰，必然波及到大學生對古代文學課程的接受。隨著學生學習古典詩歌的熱情銳減，隨著大批古典名著被改編、大量古代歷史被戲說，古典詩歌教學面臨著很大的難題。該如何改變這種現狀，使學生能形成正確的生活方式及價值取向，形成正確的審美態度，筆者以為可以從以下幾個方面人手：

　　首先，利用教化功能，挖掘古典詩歌所蘊含的精神力量。

　　謝謙先生早在2001年的《論高校古典文學教學的誤區》一文中就指出：“古典文學教學既務虛又務實，要以培養學生人文智慧、高雅素質、情趣、談吐與文筆為重要目標，讓學生多讀細讀文學名著，從中體悟中國文化的深厚底蘊和古典文學的藝術魅力，并輔以誦讀背誦與模擬練習，將古典名著的語言藝術化為己有，進而轉化成一種實用技能。”¨3 謝先生的這種觀點，就涉及到經典文學作品的教化功能。古典詩歌作為古代文學重要的組成部分，也一直承擔著此項功能。從古到今，各朝各代的統治者都非常重視詩歌的教化功能，把詩歌作為可以美化人倫，使人民風俗淳樸的工具。最早在《論語· 陽貨》中孑L子就提出詩“可以興，可以觀�？梢匀�，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”的觀點，他認為詩可以感知事物、觀察社會，可以結交朋友也可以怨刺不平。

　　它上可以報國，下可以奉家，還能增長對自然界的認識，這些觀點都是中國詩教傳統的基礎。

　　當前，文化環境異樣復雜，大學生們的思想觀念非常容易產生傾斜和錯位，這就使得他們不能正確分辨出善良和丑惡、誠實和虛偽、公正和偏私等等的界限。他們此階段還需要教師的引導和指正。中文教師可以利用古典詩歌中蘊含的報效國家、建立功業、珍惜親情等等的傳統美德來感化、教育、引導學生，幫助他們走上正確的人生道路。例如教師可以給學生講解屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的頑強和執著的精神；感受李白的“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的自信和灑脫；學習陸游的“致君堯舜上，再使風俗淳”的愛國熱情等等，使支撐中華民族的精神力量通過古典詩歌教學潛移默化地成為學生內在的道德品質，從而使當代大學生能夠心系國民，具有謙恭禮讓的品質、勤勞誠樸的品德和求真遠志的情懷。

　　其次，利用古典詩歌培養學生對美的感悟力。當前，筆耕論文，社會上存在著多變的生活方式和不同的價值觀，這使得大學生審美心理發生了變化。一方面，生活的異常豐富擴大了學生們審美選擇的自由度，使他們的審美走向多樣化。然而與此相伴隨的負面影響也就出現了，大學生走入了審美功利化的誤區。許多大學生片面地強調個性和自我發展，追求個人一己之利，不去考慮具有進步和積極意義的社會形象的美，甚至模糊了美與丑的界限。這對他們建立正確的審美觀非常不利。但要改變大學生的這種狀態需要一個長期的過程，因為他們的轉變不是一蹴而就的。教師可以在日常授課時利用古典詩歌中所描繪的美來感染學生，如利用詩歌“明月松間照，清泉石上流”、“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的自然美，“在家常早起，憂國愿年豐”、“無人信高潔，誰為表余心”的人格美，“誰言寸草心，報得三春暉”、“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”的人性美等等來引導學生感受美好真摯的美，并用這種真善美來打動學生內心。哲學家亞里斯多德曾說過：“詩比歷史更富于哲學意味”，教師利用詩歌所傳達出來的思想情感引發學生感悟、思考，指導學生通過學習詩歌形象的表層涵義，感受并走人更廣闊的審美空間。

　　第三，用古典詩歌塑造學生正常的情感。人們經常說“文如其人”，這就是說從文學作品所反映出來的思想、情感中我們能夠感受到作者思想、情感甚至性格。品讀、欣賞一首好詩的過程其實也就是進行一次真實的情感教育過程。

　　大學生們閱歷淺，經驗少，他們幼稚而單純，他們需要錘煉情感，促進成熟。古典詩歌所具有的詩抒情性特征恰恰能彌補學生內在情感方面的不足。我們在進行古典詩歌教學時，可根據時代的特點，結合詩人的思想性格引領學生鑒賞詩詞內容，引導學生領悟詩詞中的情感，讓學生將自己的情感與詩歌中的情感比較，引起其心靈的共鳴，使他們形成豐富美好的情感，與此同時教師還需要與學生不斷交流，促使學生進行反思和感悟，形成健康高尚的情操和健全人格。

　　目前，在我國許多地方的教育部門都把培育民族精神、教書育人與弘揚詩教聯系起來。但在亞審美化的環境中，古典詩歌教學在整個教育過程中應該是一種長期行為，它不會一朝一夕就收到顯著的效果。古典詩歌的優秀精華需要滲透進人們的思想領域和文化結構，這樣就會逐漸變為一種美好的意識，讓學生在美的陶冶中去領會“真”和“善”，從而提高大學生的精神品位。