聯系社會實際提高辯析能力，近幾年的作文、政治、法律、歷史等，都將媒體上熱門話題快速引人。關門讀書、不食人間煙火是容易破碎的。《諫逐客書》的注云"百里莫:河南南陽人，曾任虞國大夫，后為晉國所俘，并作為晉獻公女兒的陪嫁奴仆又入秦。旋又逃回楚被拘，秦穆公知其賢，以五張羊皮從奴隸市場贖回，任用為相。"從奴隸到宰相，變化真奇妙。惜才慧眼識寶，有眼無珠則將寶視作草。一個單位、地區、國家的興旺與杏，很大程度上取決于人才。有人才，則興;短人才，則衰。我們今天投身建設小康社會，尤其需要資質不凡人才!就這段材料，可以擬定作文題:<從奴隸到宰相》、《五張羊皮"的價值》、《百里"與萬里》等，看來一條注釋也有開發價值!

　　《張中丞傳后敘》中有一小段"小人之好議論，不樂成人之美如是哉!如巡、遠之所成就，如此卓卓，猶不得免，其他則又何說!"為何不看作是"供材料作文"呢?

　　應緊扣材料而考慮作文題:《"成人之美"與助人之惡》、《拆臺與補臺》、《小人之刁與君子之德》等。如何著手寫呢?聯系現實生活實際，反差對比，正面歌頌成人之美;反面鞭答助人之惡。讓學習者深切感.受到:日常生活中，不因善小而不為，不因惡小而為之。修身養性從身邊點點滴滴做起，那么社會風氣就會好一些。

　　審視文學作品批評詩文得失對今人不搞"凡是"，于前賢作品當然更不能五體投地脆拜，得從煙霧繚繞的神壇上走下來。在有理有據的審視、批評、探析中，弄清背賢的不足，以及與今天的時代差距。亞圣孟子的《民為貴》《簡析》擊節嘆賞"所謂'得乎丘民而為天子就是變‘君權民授'。"試問幾千年根深蒂固的封建專制，何曾見一個、半個王朝"君權民授"?孟圣的本意亦決非于此，用心在于民乃社會的根基，"貴"則在于斯，所以對百姓手下留惰，不可過苛過厲而逼向造反。立足點并非真的與民同一陣線，亦決非美好的"民本主義"!其"勞心者治人，勞力者治于人"貴"、"輕"分野，講得明白不過了。客觀講'孟子的"貴輕說些好處，起碼能茍活下去。孟老還有一段除灸人口"語錄"，也為《大學語文》看好:"故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。"完全顛倒了因果關系。應該先歷練種種磨難，淘汰懦弱無能之輩，超能者脫穎而出，然后才能判定誰堪當"大任"。六朝志怪小說《李寄《搜神記》描述少女李寄為家分憂、為民除害、同情"弱勢群體"、挺身而出、執劍斬蛇，這本是很不錯的。可是該文結尾卻來了個"光明的尾巴""越王聞之，聘寄女為后，拜其父為將樂令，母及姊皆有賞賜。"這就落人俗套，意在煽情善惡因果報應!看李寄這個十二三歲女娃不是進皇宮做了"第二夫人"嗎?一家人都蒙受皇恩"雞犬升天"。

　　廉價的安慰、虛幻的光暈、精神的麻醉，全是作者一廂情愿的非分之想!倒是如柳宗元那樣.<捕蛇者說》的結尾，振聾發脯，充溢民主、戰斗性鋒芒，實不多見。這些詩文作者所宣揚的觀點，在那個時代是難能可貴的，應當肯定;然而必須指出與當今時代的差距，即使今日，不是仍有人欣賞體現一己威權的人治嗎?所以不可超前去苛求前人。圣賢也說了盡信書，不如無書。"只有這樣，我們才能開卷有益，取其精華。

　　漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，筆耕論文，乃泱泱古國紀念碑式"詩史"。我們真若缺少了這些，比如沒有了宋詞，試問剩下幾人還記得有那么一個危機四伏、弱不禁風的宋朝?"路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索"，歷代優秀的文人，同時也是杰出的愛國者，他們飽蘸情意的揮灑，就是那個時代關切民生的深呼吸!一個有修養的現代中國人怎么能疏遠、冷漠這豐富寶藏的開掘與認識呢?有鑒于此，舉一反三.探析古典文學的"古為今用"，就是一件頗有意義的事情!

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